1 Так совершены небо и земля и все воинство их.
Вот и все, что касается происхождения мира: ловко испольхуя дух, Яхве создал скопления галактик, какашки, свет, животных, растения, нас и все остальное. По счастью это показалось ему "хорошо". Что бы случилось, если бы это оказалось не так хорошо или даже плохо, мы не знаем. Интересно, что сама эта строфа говорит нам о том, что бог, похоже, не был на 100% уверен в успехе своего предприятия. Возможно, у него могло выйти и лучше. Но это все, конечно, досужие домыслы, так как всевышний, по понятным причинам, никому не отчитывался чтего именно он хотел добиться и зачем он вообще все это затеял.
2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
Забавно не то, что на создание вселенной, при правильном использовании духа, требуется не более семи дней, а то, что такой отрезок времени, как день, упоминается еще для того, как появляются условия для его существования, ведь день – это всего лишь время от восхода до заката и при отсутствии солнца и земли отсчитывать количество дней как-то несподручно.
Вообще интересно, почему для христианства так важно было вместить идею божественного создания мира в рамках именно семидневной недели? В чем сакральный смысл этого отрезка времени? Происхождение понятия недели уходит корнями в глубокую древность и, скорее всего связано с цикличностью фаз луны. Однако семидневная неделя – это только один из существующих вариантов. В древнем Китае и Египте в неделе было 10 дней, у Майя неделя состояла из 13 дней. Были и другие варианты. Вопрос тут скорее в том, что ставить впереди, лошадь или телегу. Можно сказать, что причиной, по которой у древних иудеев была семидневная неделя, является то, что так решил их бог Яхве, а можно с тем же успехом утверждать о том, что богу Яхве приписали создание именно семидневной недели потому, что у древних иудеев она-таки была семидневной и они просто не представляли себе что может быть по другому.
Вселенная, созданная Яхве во второй главе, начинается с сада "Эдем". В соответствии с этим древнееврейским вариантом сингулярности, из неё вытекают четыре реки и начинаются всякие земли. У всего этого сами собой появляются названия.
10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
13 Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш.
14 Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
Откуда появились эти имена? Кто их давал, сам Господь? Ели он, то на каком языке он это делал, древнееврейском? На каком языке он говорил и зачем вообще богу нужен язык? Подтвердить осмысленность этих названий, а именно, имели ли вписывавшие их в библию люди достаточно информации о том, что они, собственно, пишут невозможно, так как в те времена отсутствовал подход, который мы сейчас называем peer-review, то есть перепроверка изложенной кем-то версии другими, сведущими в этой области специалистами. Если пытаться самим разбираться в том, что же за место могло скрываться под именем Гихон или была ли в действительности река Фисон и если была, то как она может называться сейчас, то мы безнадежно увязнем в бесконечном изобилии всевозможных версий, теорий и гипотез. Выбирать из них те, что на наш взгляд звучат более правдоподобно дело абсолютно безнадежное, если не просто бессмысленное, ибо библейская история – это не труд по географии и подобные детали мало влияют на моральную сторону излагаемых в ней событий. Кроме того, если Фисон вытекал из Эдема и мы признаем фактом наличие этой реки, то нам придется признать фактом и наличие самого Эдема, который господь якобы "насадил" на некоем "востоке". Спорить о точном месторасположении рая, будь это где-то на облаках или "на востоке" мы не будем и оставим это дело уважаемым библейским географам.
А теперь мы сделаем еще одно отступление и обсудим то, что, собственно, мы будем подразумевать под словом "бог". Все было бы гораздо проще, живи мы в эпоху политеизма. Древним грекам в каждом раскате грома мерещился Зевс, города защищала Афина, она же на них нападала, Афродита занималась любовью, Арес заведовал войной, а все его жертвы отправлялись к Аиду. Боги были своенравны, капризны, ревнивы, прожорливы, жестоки и одновременно любвеобильны, постоянно делали друг дружке всякие пакости, но при этом были сильны, красивы, горды и непреклонны. Их не запрещалось рисовать и о боги, как же их рисовали! А как ваяли в камне! Потом греки исчезли вместе со своим пантеоном и на их место пришли другие люди. Эти люди сказали, что много богов – это бардак. Нужен один, но очень главный. Главнее, чем Зевс. Этот новый совсем другое дело. Он очень скрытный. Никто не знает откуда он взялся, сколько ему лет, какого он пола, где он живет, чем он питается и надо ли ему вообще питаться. Никто не знает зачем ему нужно было делать то, что он по словам библии делал, ведь пути господни неисповедимы и эта обтекаемая фраза словно снимает необходимость ставить какие-либо вопросы.
Конечно вопросы о нем мы можем задавать, но вот только кто будет на них отвечать? В библии бог просто есть и все. В ней не описывается ни как он появился, ни как он выглядит, ни чего он, собственно, хочет добиться. Все это остается за кадром. Ветхий Завет ни в коем случае не ставит перед собой задачу как-то оценивать христианского бога и его поступки. Бог – это данность, на которую невозможно как-то повлиять или что-то о ней узнать. Его можно представить как некий необходимый фон, на котором разворачиваются все библейские события. Единственное, что можно сказать с уверенностью, так это то, что библейский бог сильно неравнодушен к древним иудеям, в чем вы скоро сами убедитесь.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
Похоже, призыв бога владычествовать над рыбами морскими и над птицами небесными одна из важнейших причин экологической катастрофы, которую мы в итоге устроили, послушно следуя его указаниям.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Здесь Бог в первый раз создает человека. Причем, тут он создает его "по образу Божию" и сразу мужчину и женщину. При этом он советует им плодится и размножаться. Примечательно, что уже на следующей странице, то есть, в следующей главе, на седьмой день, отдохнув, бог, снова создает человека, словно запамятовав, что он вчера это уже сделал. В этот раз, однако, он создает его из праха земли и только мужчину. Сразу за этим бог осознает, что "для человека не нашлось помощника, подобного ему." И решает сделать ему женщину. Несмотря на это, вторая версия человека ни в коем случае не предназначалась для размножения.
Это весьма странное противоречие, которое довольно сложно понять: в библии не только говорится о двух сотворениях человека, но и сами творения эти сильно отличаются друг от друга.
Сравним:
Человек 1:
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
Тут бог сотворил сразу мужчину и женщину, создав их при этом по своему образу.
Человек 2:
7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
Тут бог создал только мужчину и не по своему образу, а из праха земного, ведь вряд ли образ божий и земной прах – это одно и тоже.
Далее он говорит человеку 1:
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
А человеку 2 он говорит:
15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Обратите внимание какие разные цели ставятся между этими двумя человеками, появившимися на двух соседних страницах библии. Первый должен владычествовать, плодится и размножаться, а второй должен был всего лишь охранять сад, да не есть яблок с дерева познания. При этом этот второй пока одинок, ибо господь еще не сделал ему женщины.
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Что такое дерево познания и его яблоки абсолютно непонятно. Можно было бы предположить, что это некое иносказательное выражение, однако все это преподносится нам, как происходившее на самом деле. То есть, библия настаивает на том, что может существовать дерево, в плодах которого зашифровано какое-то знание, например, о добре и зле и употребив такой плод, человек может "познать" что такое хорошо, а что такое плохо.
18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
Тут какая-то логическая дыра. Если создатель галактик и квазаров делает человека - мужчину в единственном экземпляре, да еще и запрещает ему что-либо познавать, то не значит ли это, что, по крайней мере первоначально этот homo unicum действительно предназначался только лишь для работы сторожем?
Посудите сами:
- создается один экземпляр человека
- он гол (и при это даже не знает об этом) и совершенно глуп (он новорожденный, вернее, ново-созданный и пока еще не съел яблока познания)
- ему ставится вполне конкретная и практическая задача: возделывать и охранять сад эдемский.
Да, участь человека номер два, в отличии от эго побратима номер один довольно заурядна. Так почему же они соседствуют на страницах библии? Наличие этого парадокса признается церковью, но вразумительно объяснить его она не в состоянии. На наш взгляд причина тут в восхитительной наивности древних составителей писания. Именно наивности, так как тогда, так же, как и сейчас можно было съесть сколько угодно яблок и убедиться, что умнее от этого не становишься, не говоря уже о невозможности отыскать где-то говорящую змею. Наивности эта, не позволившая им разумно оценить текст, с которым они работали и является непосредственной причиной двойственной сущности Адама. Столкнувшись с проблемой сведения двух версий легенды в одну, они сляпали их вместе наспех, как есть, решив, что и так звучит вполне убедительно. Правда, они, возможно, догадывались, что их потомки в любом пропущенном ими ляпе, будут видеть лишь некую загадочную, непостижимую тайну.
Идем дальше:
21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
В скелете человека есть гораздо более легкодоступные кости, чем ребра. Например, возьми он одну фалангу пальца, это бы не вызвало у Адама особых проблем. Так почему же понадобилось именно ребро? Зачем вообще нужно было делать Еву из чужих костей? Всемогущий Господь только что создал весь мир просто так, из ничего и мог бы и Еву сделать из праха земли или из своего образа и подобия. Так зачем ему понадобилось потрошить бедного Адама, вытаскивая из него ребра? Чья больная фантазия создала эту странную и совершенно ненужную сцену? Полнейший парадокс.
Как бы там ни было, к концу второй главы Ветхого Завета на земле появляются два первых человека, Адам и Ева:
25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.